《长安三万里》的诗和远方

他们眼里的诗和远方

彭世民

“这个世界不只有眼前的苟且，还有诗与远方”。

(资料图)

名满天下的李白，哥舒翰帐下的书房小吏，隔空对视，谁又是谁的诗和远方?

人生在世，不单纯只为柴米油盐，还得有精神上的追求。尤其是在现实生活中，物质条件大大改观，日子一天天富裕起来，那我们是不是应该更多地去感受自然的恩惠，感受人间的冷暖，感受灿烂的笑容，感受着每一个清晨和日落，来抵达自己心中的诗和远方呢?

最近我看了《长安三万里》的电影，感觉的确不错。很多台词和画面都用一种诗的表达方式出现。影片采用高适回忆和讲述的形式铺开，记录了李白、杜甫、王维、王昌龄等诗人们现实生活，给人有奇幻和实际、诗和史、古和今交互的场面。虽然高适眼前的长安，正在经受安史之乱，早已物非人也非，但他面对乱世，始终能处变不惊。

在唐朝盛世时期，诗歌繁荣达到了巅峰，成为当时文化艺术的代表之一。这个时期，诗人们积极创作，涌现出一大批杰出的作品，对后世产生了深远地影响。高适和李白少年相识，误会一场、刀剑相向，但因彼此都具有阳刚之气和远大志向，最后成为好友。但两人在仕途上都多次碰壁，给人报国无门的深沉的失落与悲慨。

安史之乱，生灵涂炭，而此时的高适才绝处逢生，由从八品的小吏，转身成为节制一方的大将。那么，李白呢?一出场，给人就那种豪迈奔放、飘逸若仙感觉，无论是诗歌，还是剑术，都不拘一格。他也想为国效力，为民请命，而当他真的供奉翰林，随侍玄宗左右以后，他的性格最终融入不了官场，加上遇上安史之乱，在繁华一梦之后，只能选择去寻仙访道，追求自己诗和远方。

在影片中，诗人们相见恨晚，彼此相惜的感情令人仰景仰。杜甫有一句台词：“写诗人人都会”。那个时候，诗歌之所以繁荣，应该得益于朝廷的支持和推崇，文人诗人在朝廷中得到了一定的地位和待遇。安史之乱后，给人感受到的更多是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的民生艰难。

就说杜甫吧，7岁就开始作诗，写下“七龄思即壮，开口咏凤凰”;二十多岁游历到泰山，写了“会当凌绝顶，一览众山小”。安史之乱初起时，写了《自京赴奉先县咏怀五百字》其中，“生逢尧舜君，不忍便永诀”，表达他不忍心离开朝廷，这种理想出自他至真至善的追求。经受安史之乱后，他又写下如：车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥——《兵车行》；国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜。——《春望》；昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流——《登岳阳楼》……记录了他颠沛流离的半生岁月，更像是一部记录整个“安史之乱”的史书。最终却“老病有孤舟”，只能“凭轩涕泗流”，死在了我们平江。

在《长安三万里》的影片中，杜甫出镜并不多，我为什么要重笔浓墨说杜甫呢?因为杜甫墓就埋葬在我们平江县安定镇小田村，到过平江的文化人，都会到去杜甫祠吊唁。据统计全国各地有杜甫墓8座，1984年国家文物局主编的《中国名胜词典》中，平江杜甫墓被认定为全国唯一真墓。

一代诗圣杜甫为什么选择平江呢?我一直在思考。

据史书记载：当时的平江县唐称昌江，同治《平江县志》称：甫自蜀归病，卒于潭岳之交，宗武(杜甫之子)扶其榇旅殡岳阳四十余年。平(江)为岳属县，南小田有甫墓，盖权厝冢也。宗武护榇流寓久，卒于平，子孙家焉。其实，在杜甫进入平江之前，史载唐天宝十四年(755)，曾任检校工部尚书的徐安贞，因避安史之乱，从江西修水登临汨罗江源头的黄龙山。在拜谒黄龙寺祖师超慧禅师时，徐安贞表示归隐之意。超慧禅师向徐极力推荐当时昌江县的山水形胜，促成徐安贞下定决心，流寓昌江，隐居回台寺(今平江县三墩乡徐家坊)。与此同时，陆续有侍郎刘光谦隐居长庆寺，白琪隐居白水寺，陈常甫隐居惠果寺，陆善经隐居芭蕉寺，李安甫隐居九峰寺。史称“六相隐平江”。

后来我随中央电视台十频道的记者专门拍摄了杜甫祠的纪录片，对杜甫到平江这段历史有了一些了解。看完《长安三万里》，我觉得安史之乱对整个大唐的文化冲击是巨大的。没有安史之乱，杜甫也可能写不出这么流传至今的好诗。当然，杜甫之所以来平江，也是因为安史之乱，属于是走投无路，迫不得已。在归乡心切、 重疾缠身、费用已尽，平江有当年同朝为官的徐安贞、刘光谦等人，还有当时的知县，他不得不选择到平江来寻求好友的帮助。但不幸病逝于中县坪(昌江县治)寓所，葬于小田。而平江小田有杜家洞，杜甫后裔犹藏有拾遗诰，其子宗武、孙嗣业留下守墓，这不正是信而有征吗?

《长安三万里》票房一直居高不下，原因是整部影片不仅仅局限于神话人物，而是注入了历史，以历史人物为主角，展现唐朝文化的大背景，通过观看电影，能让人产生一种文化自信。或许，通过看电影，还能找到属于我们自己的诗和远方……

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